തിരുവോണ ആചാരങ്ങള്‍

ഇത്തിരി പൂക്കള്‍ നിരത്തി, വിളക്ക് കൊളുത്തി തിരുവോണത്തെ വരവേല്‍ക്കാം

(കോട്ടവട്ടത്ത് നാരായണന്‍ പോറ്റി തയ്യാറാക്കി ജ്യോതിഷരത്നം (2014 സെപ്തംബര്‍ 1-15) പ്രസിദ്ധം ചെയ്ത ലേഖനം)

തിരുവോണം പോലെ തന്നെ ബഹളപൂരിതമാണ് തിരുവോണ ആചാരങ്ങളും. എല്ലാ ആചാരങ്ങളിലും ദേശാനുസൃതമായി ചില ചില്ലറ വ്യതിയാനങ്ങള്‍ കാണപ്പെടാറുണ്ട്. ഈ ആചാരവ്യതിയാനങ്ങള്‍ വളരെ ചെറിയ തോതില്‍ മാത്രമേ പതിവുള്ളൂ. ചോറൂണ്, വിവാഹം, കുടിവെയ്പ്പ്, ഗൃഹപ്രവേശം (കേറികൂടല്‍ ചടങ്ങ്) എന്നിവയ്ക്ക് ദേശങ്ങള്‍ മാറുന്നതിന് അനുസരിച്ച് ചെറിയ ചെറിയ വ്യത്യാസങ്ങള്‍ കാണപ്പെടാറുണ്ട്. കര്‍ക്കിടക മാസത്തിലെ തിരുവോണം മുതല്‍ കന്നിമാസത്തിലെ മകം(പതിനാറാം മകം) വരെ മുറ്റത്ത് പൂക്കളമിടുന്ന തിരുവോണ ആചാരം കേരളത്തില്‍ നിലനില്‍ക്കുന്നു.

പൂക്കളില്ലാത്ത പൂക്കളം

ഒരുപക്ഷേ കേള്‍ക്കുമ്പോള്‍ അതിശയം തോന്നുന്നു അല്ലേ? പൂവില്ലാതെ പൂക്കളമോ? അതും ഓണനാളുകളില്‍, ഈ കേരളത്തില്‍. തുമ്പപ്പൂ കടം കൊടുത്ത് ചെത്തിപ്പൂ പകരം വാങ്ങുന്ന ഓണപ്പാട്ടും. ചെടികള്‍ ധാരാളമായി പൂക്കട്ടെ, 'നല്ലൊരു ഓണമുണ്ടല്ലോ വന്നുചേര്‍ന്നു' എന്ന ഓണപ്പാട്ടും രക്തത്തില്‍ അലിഞ്ഞുചേര്‍ന്ന ഈ മലയാളക്കരയില്‍ പൂക്കളില്ലാതെ തിരുവോണമോ? പൂമുറ്റമില്ലാത്ത പൂമുഖമോ? കേരളത്തിലെ അതിപ്രശസ്തമായ താന്ത്രിക പരമ്പരയാണ് ഇരിങ്ങാലക്കുട നഗരമുണ്ണ് മന. കൂടല്‍ മാണിക്യക്ഷേത്രം ഉള്‍പ്പെടെ നിരവധി ക്ഷേത്രങ്ങളില്‍ താന്ത്രിക അവകാശികളാണ് നഗരമുണ്ണ്. ഇരിങ്ങാലക്കുടയിലെ പല താന്ത്രികമനകളിലും തിരുവോണക്കാലത്ത് പൂക്കളമിടുന്നത്, കരിപ്പൊടിയും ചുവന്നപൊടിയും ചേര്‍ത്താണ്. താന്ത്രിക പൂജയില്‍ പത്മം ഇടുന്നപ്രകാരം, ചതുരപ്പെട്ടികള്‍ പോലെയാണ് ഈ ബ്രാഹ്മണ പരമ്പരയുടെ തിരുവോണ പൂക്കളങ്ങള്‍. എന്നാല്‍ വര്‍ഷം മുഴുവന്‍ മുറ്റത്ത് പൂക്കളമിടുന്ന പാരമ്പര്യവുമായി കാസര്‍ഗോഡ് ജില്ലയിലെ കരിവെള്ളൂര്‍ ഗ്രാമത്തിന്റെ ബ്രാഹ്മണപരമ്പര മറ്റൊരു ആചാരം നമ്മള്‍ക്ക് കാട്ടിത്തരുന്നു. ആചാരവൈവിധ്യങ്ങള്‍ പൂക്കളത്തില്‍ മാത്രമല്ല; തിരുവോണ സദ്യയില്‍പോലുമുണ്ട്. കണ്ണൂരിലെ ചില ഹിന്ദു പരമ്പരകള്‍ തിരുവോണനാളില്‍ മാംസാഹാരം ആചാരത്തിന്റെ ഭാഗമായി കല്‍പ്പിച്ച് ഭക്ഷിക്കുന്ന പതിവ് നിലനില്‍ക്കുന്നു.

തിരുവോണ ആചാരത്തെ പൊതുവേ രണ്ടായി തരംതിരിക്കാം. വൈദിക ആചാരമെന്നും, ദേശിയ ആചാരമെന്നും.

വൈദിക ആചാരം

വൈദിക ആചാരപ്രകാരം തിരുവോണം ആചരിക്കുന്നത് കേരളത്തിന്റെ ബ്രാഹ്മണ കുടുംബങ്ങളാണ്. ബ്രാഹ്മണരെ സംബന്ധിച്ചിടത്തോളം ആഘോഷങ്ങള്‍ എല്ലാം ആചാരബന്ധിതമാണ്. തിരുവോണവും, തിരുവാതിരയും, നവരാത്രിയും, ശിവരാത്രിയുമെല്ലാം, പൂജാവിധികള്‍ ചേര്‍ന്ന ആചാരമാണ്. ബ്രാഹ്മണഗൃഹങ്ങളിലെ തിരുവോണപൂജകള്‍ക്ക് വലിയ അന്തരം കേരളത്തില്‍ കാണപ്പെടുന്നത്. തെക്കുനിന്ന് തുടങ്ങിയാല്‍ ഏകദേശം കോട്ടയം വരെ, തിരുവോണപൂജ, വിളക്കത്ത് നിവേദ്യമായിട്ടാണ് കാണപ്പെടുന്നത്. എന്നാല്‍ കരുനാഗപ്പള്ളി തുടങ്ങിയ ചില ഭാഗങ്ങളില്‍, അമ്മിക്കുഴവിക്കാണ് തിരുവോണ പൂജ പതിവ്. അണിഞ്ഞൊരുക്കിയ അമ്മിയില്‍ ദേവതാസങ്കല്‍പ്പത്തെ ആവാഹിച്ച്, 'അടുക്കള പൂജ' എന്ന പ്രകാരമാണ് പൂജാവിധി. തൃശൂര്‍ ഭാഗത്തേയ്ക്ക് എത്തുമ്പോള്‍ ഒട്ടനവധി ഓണത്തപ്പന്മാരും മകത്തടിയനും ചേര്‍ന്ന്, മുറ്റം നിറയുന്ന പൂജാവിധാനങ്ങളാണ് കാണപ്പെടുന്നത്. ഇത് വൈദിക ആചാരത്തിന്റെ ഓണപ്പെരുമ.

ഓണത്തെ സംബന്ധിച്ചിടത്തോളം ദേശീയ ആചാരം തന്നെയാണ് അധികം ആള്‍ക്കാര്‍ക്കും അഭികാമ്യം. ഇവിടെ ഭക്തിയും ആചാരവും സമന്വയിക്കുകയാണ്. ദൈവചിന്തയും ദൈവചൈതന്യവും നമ്മിലേക്ക് കുടിയേറുകയാണ്. മണിയൊച്ചയും മന്ത്രസാധനയും ഇല്ലാത്ത ഭക്തിയുടെ മോക്ഷമാര്‍ഗ്ഗമാണ് ദേശീയമായ ആരാധനാചാരങ്ങള്‍. തിരുവോണ ബിംബങ്ങളെ വിളക്ക് കൊളുത്തി ആരാധിക്കുക എന്നതാണ് ദേശീയ ആചാരം.

തിരുവോണത്തിന് ആരാധിക്കുന്ന തിരുവോണബിംബങ്ങള്‍ എന്തെല്ലാമാണ്. ദേശീയരായ നമ്മള്‍ക്ക് തിരുവോണത്തിന്റെ പ്രധാന സങ്കല്‍പ്പബിംബം പൂക്കള്‍തന്നെയാണ്. (ബിംബം എന്നാല്‍ ഒന്നിന്റെ പ്രതീകമായി സങ്കല്‍പ്പിക്കുന്ന മറ്റൊരു ഭാവന എന്നാണ്) തിരുവോണനാളുകളില്‍ നാം പൂക്കള്‍ക്കാണ് ഈശ്വരസാന്നിദ്ധ്യം കല്‍പ്പിക്കുന്നത്. ഓണനാളുകളില്‍ പൂക്കളം ഒരുക്കുന്നത് ഈശ്വരപൂജയായിട്ടാണ് കരുതുന്നത്. തിരുവോണനാളില്‍ ഏറ്റവും പ്രാധാന്യം കല്‍പ്പിക്കുന്ന പൂക്കള്‍ തുമ്പയും, തുളസിയും, ചെത്തിയുമാണ്. ത്രിഗുണാത്മകമായ മൂന്ന് നിറങ്ങള്‍ വെള്ള, ചുവപ്പ്, പച്ച, എന്നിവ. പൂക്കള്‍ കൊണ്ട് പത്മം ഇട്ട് (പൂജയ്ക്ക് വരയ്ക്കുന്ന കളത്തെ പത്മമിടുകയെന്നാണ് പറയുക) അഞ്ച് തിരിയിട്ട് ഒരു വിളക്ക് കൊളുത്തിവച്ചാല്‍ ഈശ്വരസാന്നിദ്ധ്യം പരിപൂര്‍ണമായി. ഇനി മിഴിയടച്ച് ഒന്ന് പ്രാര്‍ത്ഥിച്ചാല്‍ ഈശ്വരസാന്നിദ്ധ്യം സ്വഗൃഹത്തില്‍ ആഗതമായി.

എറണാകുളം ജില്ലയിലെ പല ഭാഗങ്ങളിലും തൃക്കാക്കരയപ്പന്‍ എന്ന സങ്കല്‍പ്പത്തില്‍ മണ്ണില്‍ തീര്‍ത്ത പ്രതിമ വാങ്ങാന്‍ ലഭിക്കും. ഈ ദേശത്തുള്ളവര്‍ തിരുവോണദിവസം പൂക്കളത്തിന്റെ നടുവില്‍ ഈ പ്രതിമ വാങ്ങിവച്ച് വിളക്ക് കൊളുത്തി പ്രാര്‍ത്ഥിക്കാറുണ്ട്. ചതുരത്തിലുള്ള സ്തുപികയാണ് ഈ പ്രതിമയുടെ ആകൃതി. മൂന്ന്, അഞ്ച് എന്നീ പ്രകാരം പ്രതിമകള്‍ നിരത്തി വിളക്ക് കൊളുത്തി ആരാധിക്കുന്നതാണ് പതിവ്. എന്നാല്‍ വടക്കന്‍ കേരളത്തില്‍ ഇപ്രകാരം മുപ്പത്തിമൂന്ന് പ്രതിമകളും പിന്നെ മകത്തടിയന്‍ എന്ന നാഗദേവതാരൂപവും ചേര്‍ത്തുവച്ച് ആരാധിക്കുന്ന ചടങ്ങും നിലനില്‍ക്കുന്നു.

ആരാണ് ഓണത്തപ്പന്‍

തിരുവോണത്തിന് പൂക്കളത്തില്‍ വിളക്ക് കത്തിച്ചു പ്രാര്‍ത്ഥിക്കണം എന്ന് പറയുമ്പോള്‍ സാധാരണക്കാര്‍ക്ക് തോന്നാവുന്ന സംശയമാണ് വിളക്കത്ത് ആരെ മനസില്‍ കരുതി പ്രാര്‍ത്ഥിക്കണം എന്നത്. അസുരചക്രവര്‍ത്തിയായ മഹാബലിയെയാണോ പ്രാര്‍ത്ഥിക്കേണ്ടത്. മഹാബലിയുടെ പ്രാര്‍ത്ഥനാ മന്ത്രങ്ങള്‍ ഇതുവരെ ആരും എഴുതികണ്ടിട്ടുമില്ല.
മഹാബലിചക്രവര്‍ത്തിയെ മനസ്സില്‍ കരുതിയാല്‍ മതി എന്ന് പറഞ്ഞാലും തെറ്റല്ല. എന്തെന്നാല്‍ മഹാബലി മഹാവിഷ്ണുവില്‍ സാരൂപ്യഭാവം ചേര്‍ന്നു. ചിലകാരണങ്ങളാല്‍ ദേവലോകത്തെ ദേവകളുമായി യുദ്ധം ചെയ്ത മഹാബലി മഹാവിഷ്ണുവിന്റെ പരമഭക്തന്‍തന്നെയായിരുന്നു. മഹാബലിയെ വണങ്ങിയാല്‍ മഹാവിഷ്ണുവിനെ വണങ്ങിയതിനു തുല്യമാണ്. ത്രിമൂര്‍ത്തികളുടെയും മഹാലക്ഷ്മിയുടെയും ശ്രീപാര്‍വ്വതിയുടെയും സാന്നിദ്ധ്യം നിറഞ്ഞ ഭാവമായിട്ടാണ് ഭക്തോത്തമര്‍ മഹാബലിസങ്കല്‍പ്പത്തെ പൂവിട്ട് ആരാധിക്കുന്നത്. എന്നാല്‍ മുപ്പത്തിമുക്കോടി ദേവതാസാന്നിദ്ധ്യമാണ് വടക്കന്‍ കേരളം മഹാബലിയില്‍ കാണുന്നത്. മുപ്പത്തിമൂന്ന് ബിംബങ്ങളെ ആരാധിക്കുന്ന സമ്പ്രദായം ഇപ്രകാരമാവാം തുടക്കം കുറിച്ചത്. മഹാബലി ആരാണ്? ഒറ്റവാക്കില്‍ പറഞ്ഞാല്‍ മാനവദുരിതങ്ങള്‍ക്ക് ആശ്വാസം നല്‍കുന്ന ഈശ്വരസങ്കല്‍പ്പം എന്നുതന്നെ പറയാം.
അതെ; മാനവരെല്ലാം ഒന്നുപോലെ, ആപത്തും ദുരിതവുമില്ലാതെ കഴിയുന്നനാളുകള്‍. സാധാരണക്കാര്‍ എപ്പോഴും ആഗ്രഹിക്കുന്ന, ലേശമെങ്കിലും തുല്യത ഈ ചിന്തയാണ് മഹാബലി സങ്കല്‍പ്പത്തിലൂടെ നാം പ്രതീക്ഷിക്കുന്നത്.
ഐശ്വര്യദേവതയെ നമ്മുടെ വീട്ടിലേക്ക് പൂക്കള്‍ വിതറി ആനയിക്കുന്ന ചടങ്ങാണ് തിരുവേണ ആഘോഷങ്ങള്‍. പൂമുഖത്ത് പൂക്കള്‍ നിരത്തി, വിളക്കുകൊളുത്തിവെച്ച്, ഈ മഹാഐശ്വര്യത്തെ നമ്മള്‍ക്കും എതിരേല്‍ക്കാം. ഐശ്വര്യം നല്‍കുന്ന ഈ തിരുവോണദിനത്തെ ഉത്സാഹത്തോടെ എതിരേല്‍ക്കാം. പരിപൂര്‍ണ്ണനായ മഹാബലി; മലയാളമണ്ണിന് സമത്വത്തിന്റെ പുണ്യപൂര്‍ണ്ണാവതാരം തന്നെയാണ്. ഏവര്‍ക്കും നേരുന്നു; സന്തോഷപൂര്‍ണ്ണമായ തിരുവോണനാളുകള്‍.

കോട്ടവട്ടത്ത് നാരായണന്‍ പോറ്റി തയ്യാറാക്കി ജ്യോതിഷരത്നം (2014 സെപ്തംബര്‍ 1-15) പ്രസിദ്ധം ചെയ്ത ലേഖനം

മാവേലി വൃത്തം

ഓണപ്പാട്ടു് ചമയ്ക്കാനുപയോഗിച്ചിരിയ്ക്കുന്ന താളരീതിയ്ക്കു് മാവേലി ചരിതത്തിന്റെ വൃത്തമെന്ന നിലയില്‍ മാവേലിവൃത്തമെന്ന പേരാണുള്ളതു്. ഓണപ്പാട്ടു്കളിലൂടെയും വടക്കന്‍പാട്ടു്കളിലൂടെയും ഈ വൃത്തം പ്രസിദ്ധമാണു്.  ചങ്ങമ്പുഴയ്ക്കും ഇടപ്പള്ളിയ് ക്കും വളരെ പ്രിയപ്പെട്ട വൃത്തം ആയിരുന്നു ഇത്. ആധുനിക കവികളും ഈ വൃത്തം ഉപയോഗിക്കാറുണ്ട് 

 ലക്ഷണം 

കാകളിയ്ക്കുള്ള പാദങ്ങൾ

രണ്ടിലും പിന്നെയന്ത്യമാം

രണ്ടു വർണ്ണം കുറഞ്ഞീടി-

ലതു മാവേലി വൃത്തമാം

കാകളി വൃത്തത്തിന്റെ ഓരോ വരികളിലും രണ്ടക്ഷരം വീതം കുറവ് വന്നാൽ ഈ വൃത്തം മാവേലി എന്ന വൃത്തമാകും. മഞ്ജരി വൃത്തത്തിലെ രണ്ടാം പാദം മാത്രം ആവർത്തിച്ചുണ്ടാകുന്നതാണ് ഈ വൃത്തം എന്ന് സാമാന്യന പറയാം. മഞ്ജരിയിലെ മഗണ നിർബന്ധം ഇവിടെയില്ല 

ഉദാഹരണം

മാവേലി നാടുവാണീടും കാലം 

മനുഷരെല്ലാരും ഒന്നുപോലെ

 

 അതിമാവേലി വൃത്തം 

ലക്ഷണം

 മാവേലിക്കാദി ഗുരുവിൻ

 സ്ഥാനേ രണ്ടു ലഘുക്കളെ

 സ്ഥാപിച്ചാലുളവാം വൃത്തം

 അതിമാവേലിയായിട്ടും

കാകളിയുടെ ഗണങ്ങൾ മിക്കവാറും ആദ്യക്ഷരം ഗുരുവായി വരുന്നവയാണ് ആ ഗുരുവിന്റെ സ്ഥാനത്ത് രണ്ട് ലഘുക്കൾ വരുമ്പോൾ നാലക്ഷരമുള്ള ഗണങ്ങൾ ആവും അത്തരം ഗണങ്ങൾ ചേർത്ത് ഉപയോഗിച്ചാൽ അതിമാവേലി അഥവാ മാവേലി ഇരിട്ടിപ്പ് എന്ന വ്യക്തമാകും.

 ഉദാഹരണം

 രമണാ നീ എന്നിൽ നിന്നാരഹസ്യം

 ഇനിയും മറച്ചു പിടിക്കുകയാണോ

മാവേലിയും അതിമാവേലിയും ഒരേ ഇരടിയിൽ ഇടകലർത്തിയും ചങ്ങമ്പുഴ പ്രയോഗിച്ചിട്ടുണ്ട് ചിന്ത്, കുമ്മി തുടങ്ങിയ പേരുകളിലും ഈ മാവേലി വൃത്തങ്ങൾ തന്നെ പ്രചരിച്ചിട്ടുണ്ട്. 

അവലംബം- വി. രാമകുമാർ: വൃത്താലങ്കാര മഞ്ജരി , സിസോ ബുക്സ്, പട്ടം തിരുനന്തപുരം രണ്ടാം പതിപ്പ് 2004 പുറം 152-153

മാവേലി ചരിതം (ഓണപ്പാട്ടു്)

"ആരോമൽ പൈങ്കിളി പെൺകിടാവേ

പാരാതെ വന്നിങ്ങരികത്തിരി"

"എങ്ങുന്നു വന്നൂ കിളിക്കിടാവേ? "

"തൃക്കടൽക്കരേന്നു വന്നു ഞാനും"

"തൃക്കാ'ക്കരെയെന്തു വാർത്തയുള്ളൂ?"

"അക്കഥ ചൊല്‌വാനെളുതല്ലൊട്ടും!"

എന്നതുകേട്ടു കിളിമകളും

നന്നായ് തെളിഞ്ഞു പറഞ്ഞു മെല്ലെ:

തൃക്കാക്കരെ ശ്രീമഹാദേവരെൻ

ഉൾക്കാമ്പിൽ വന്നു തുണച്ചിടേണം

തൃക്കാ'ക്കരെ ശ്രീമഹാമന്നന്റെ

കേൾവികൾ കേൾപ്പിൻ മഹാജനങ്ങൾ

ആ രാജമൌലീടെ ചെയ്തിയെല്ലാം

മാലോകർ ചൊല്ലി ഞാൻ കേൾപ്പതുണ്ടു്

മാവേലി നാടു വാണീടും കാലം

മാനുഷരെല്ലാരുമൊന്നു പോലെ

ആമോദത്തോടെ വസിയ്ക്കും കാലം

ആപത്തെങ്ങാർക്കുമൊട്ടില്ല താനും

ആധികൾ വ്യാധികളൊന്നുമില്ലാ

ബാലമരണങ്ങൾ കേൾപ്പാനില്ലാ

പത്തായിരത്താണ്ടിരിയ്ക്കുമല്ലൊ

നല്ലവരല്ലാതെയില്ല പാരിൽ

എല്ലാ കൃഷികളുമൊന്നു പോലെ

നെല്ലിനു നൂറു വിളവതുണ്ടു്

ദുഷ്ടരെ കൺകൊണ്ടു കാൺമാനില്ലാ

നല്ലവരല്ലാതെയില്ല ആരും

ഭൂലോകമൊക്കെയുമൊന്നു പോലെ

ആലയമൊക്കെയുമൊന്നു് പോലെ

ഭൂലോകമൊക്കെ കനകമത്രെ

ആലയമൊക്കെയുമൊന്നു പോലെ

നല്ല കനകം കൊണ്ടെല്ലാവരും

ആഭരണങ്ങളണിഞ്ഞു കൊണ്ടു്

നാരിമാർ ബാലൻമാർ മറ്റുള്ളോരും

ആനന്ദത്തോടെ വസിയ്ക്കും കാലം

കള്ളവുമില്ലാ ചതിവുമില്ലാ

എള്ളോളമില്ലാ പൊളിവചനം

വെള്ളിക്കോലാദികൾ നാഴികളും

എല്ലാം കണക്കതിൻ തുല്യമായി

കള്ളപ്പറയും ചെറുനാഴിയും

കള്ളത്തരങ്ങൾ മറ്റൊന്നുമില്ല

നല്ല മഴ പെയ്യും വേണ്ടുംകാലം

വേദികൾ വേദവും സംഗീതവും

യാഗാദി കർമ്മം മുടങ്ങിടാതെ   

രക്ഷിച്ചു വാഴുന്ന കാലത്തിങ്കൽ

മാവേലിയെന്നയരചനല്ലോ

മാനുഷരോടങ്ങരുളിച്ചെയ്തു:

'അല്ലൽ കൈവിട്ടൊരു നാളിതല്ലൊ 1     

തൃച്ചിങ്ങമാസത്തിരുവോണങ്ങൾ

അന്നൊരു വേല വിചിത്രമായി

വന്ദിച്ചുകൊണ്ടു തുടങ്ങിടേണം'

അങ്ങനെയോണം കഴിയുംകാലം

എങ്ങനെയെന്നു പറയുന്നു ഞാൻ,

തൃക്കാൽകരയ്ക്കു നാമൊക്കെച്ചെന്നു

ശ്രീമഹാതേവരു തന്നെ കാൺമാൻ 2

പോകണമെന്നു പുറപ്പെട്ടാറെ

നാരിമാർ വൃദ്ധൻമാർ ബാലൻമാരും

തൃക്കാക്കരയ്ക്കു വഴിനടന്നു്

ദുഃഖിപ്പാനേതുമെളുതല്ലന്നേ

എന്നതു കേട്ടാറെ മാവേലിയോ

മാനുഷരോടന്നരുളിച്ചെയ്തു:

'ഇന്നു തുടങ്ങി നാമെല്ലാവരും

ഇല്ലങ്ങൾ തോറുമലങ്കരിച്ചു്

ചെത്തിയടിച്ചു മെഴുകിത്തേച്ചു്

നല്ത്തറയിട്ടു കളം മെഴുകി 

തുമ്പമലരാദി പുഷ്പങ്ങളും

അമ്പൊടെയിട്ടു വിചിത്രമായി

പത്തു നാൾ മുമ്പേ വന്നത്തം തൊട്ടു്

എത്രയും ഘോഷങ്ങളെന്നേ വേണ്ടൂ

നാരിമാർ വൃദ്ധൻമാർ മറ്റുള്ളോരും

ആകെക്കുളിച്ചവരൂൺ കഴിഞ്ഞും

അങ്ങനെ തന്നെയും ദിക്കു തോറും

ഘോഷങ്ങളൊക്കെയുമൊന്നു പോലെ

അങ്ങനെ പിന്നെ ദിനങ്ങൾ തോറും

ഓണങ്ങളൊക്കെയുമൊന്നു പോലെ'

മാവേലി രക്ഷിച്ചു് വാഴും കാലം

അക്കാലമൊക്കെയുമൊന്നു പോലെ

ആമോദത്തോടെ വസിയ്ക്കും കാലം

ആപത്തങ്ങാർക്കുമൊട്ടില്ല താനും

അക്കാലം ഉണ്ണിയൊരുവൻ വന്നു

മാവേലി തന്നോടു യാചിക്കുന്നു:

“മുപ്പിടി മണ്ണെനിയ്ക്കാശയുണ്ടാം”

“മുപ്പിടി മണ്ണുമളന്നു കൊള്‍ക”

മുപ്പിടി മണ്ണന്നളന്ന നേരം

മുപ്പിടി മണ്ണു തികഞ്ഞതില്ല

മണ്ണളന്നന്നു ചതിവുചെയ്തു

മണ്ണുമുഴുവനളന്നെടുത്തു

മാവേലി മണ്ണുപേക്ഷിച്ച ശേഷം

മാധവൻ നാടു് വാണിടും കാലം

ആകവേ ആയിരം ബ്രാഹ്മണരെ

നിത്യവുമൂട്ടിത്തുടങ്ങിയല്ലോ

മാവേലിയോണം മുടങ്ങിയല്ലോ

അക്കഥ കേട്ടാറെ മാവേലിയും 

ഖേദിച്ചു പാരം മനസ്സുമുട്ടി 

ഊഴിയ്ക്കുടയരോടേവമോതി:

'എന്നുടെ ഭൂമിയടക്കം ചെയ്തു

ഞാനിങ്ങുപേക്ഷിച്ചു പോന്ന ശേഷം 

മാനുഷരൊക്കെ വലഞ്ഞുവല്ലൊ

ദേവകീനന്ദനാ വാസുദേവാ

അച്ചൊമനെക്കൊല ചെയ്തവനേ

തോഴന്റവൽ വാരി തിന്നവനേ

പാൽ തൈരു വെണ്ണ കട്ടുണ്ടവനേ 

നാരിമാർ കൂറ കവർന്നവനേ

പെണ്ണുങ്ങളെച്ചതി ചെയ്തവനേ

മണ്ണളന്നെന്നെച്ചതിച്ചവനേ

കുന്നുകുടയായ് പിടിച്ചവനേ

വിണ്ണൊർ ഭവനങ്ങൾ തീർത്തവനേ

കാളിയൻ തന്റെ വിഷം കളഞ്ഞ്

കല്പാന്തകാലമൊരാലിൻമേലിൽ

ഉല്പന്നമോദംകിടന്നവനേ

നീലമുകിൽ നിറംപൂണ്ടവനെ

മോടികളൊക്കെയും മാറിയല്ലോ

ഇങ്ങനെയാക്കുവാനെന്തുമൂലം'

മാവേലി ചൊന്നതു കേട്ടനേരം

മാധവൻ താനുമരുളിച്ചെയ്തു:

സേവിച്ചുവാണൊരരചരാജാ

ഖേദിയ്ക്ക വേണ്ടിനിയൊന്നുകൊണ്ടും 

കൊല്ലമൊരാദി ദിനങ്ങൾതോറും      

വന്നു മാനുഷരെക്കണ്ടു കൊൾക

ചിങ്ങമാസത്തിലെ ഓണം കാണ്മാൻ

ഭംഗ്യാ വരികെന്നരുളിച്ചെയ്തു്

വെച്ച് മുറപോലെ  ചട്ടംകെട്ടി

അങ്ങനെതന്നെയും വാസുദേവൻ

മാനുഷർ തന്നൊടരുളിച്ചെയ്തു:   

'നാരിമാർ ബാലൻമാർ വൃദ്ധൻമാരും

ഗോപൻമാർ ഗോപാലനാരിമാരും

ആകവേകേൾപ്പിൻ ഞാൻ ചൊല്‌വതെല്ലാം

കൊല്ലമൊരാദി ദിനങ്ങൾ തോറും

മാവേലിതാനും വരുമവിടെ

പണ്ടേതിനേക്കാൾ വിചിത്രമായി

വേണ്ടുന്നതൊക്കെയൊരുക്കിടേണം'

അങ്ങനെതന്നെ വരുന്നുമന്നൻ

മാനിയായുള്ളോരുമന്നരാജാ

നാരായണന്റെ കളികളെല്ലാം

നാരദർ ചൊന്നതു കേട്ടു കൊൾക:

ചെത്തിയടിച്ചു വഴി നടകൾ

ചുറ്റും കിളച്ചങ്ങു വേലി കെട്ടി

വെണ്മയിൽ ചുവ്‍രും നിലങ്ങളെല്ലാം

പൊൻമയമാക്കി മെഴുകിടേണം

കുമ്മായം കൊണ്ടു മെഴുകുന്നോരും

ചെമ്മണ്ണു കൊണ്ടു തറ പിടിച്ചു്

മുറ്റത്തു വട്ടക്കളവുമിട്ടു്

ഗോമയം കൊണ്ടു് മെഴുകിത്തേച്ചും

പുഷ്പങ്ങൾ കൊണ്ടു് മതിൽ വളച്ചും

ആർപ്പു വിളിച്ചുമലങ്കരിച്ചും

ആനന്ദമെന്നേ പറവാനുള്ളൂ

എത്രയും ഘോഷങ്ങളൊക്കെവേണം

ആണ്ട വില്ലമ്പു കടുന്തുടിയും

തുംബുരു വീണ കുഴൽനാദവും

മദ്ദളം ചെണ്ട മുരശുടുക്കും

നല്ല കുഴൽ വീണ ചിന്തുരാഗം

വാളേറുമമ്മാനമാട്ടമെല്ലാം

പന്തടിയിത്തരമൊടുഘൊഷം

ഇത്തരമോരോരോ മേളത്തോടെ

നാരിമാർ ബാലൻമാർ വൃദ്ധൻമാരും

ചിത്തമോദത്താൽ തരുണിമാരും

ലീലകൾ പൂണ്ടുവസിയ്ക്കും കാലം

മാനം വളച്ച വളപ്പകത്തു്

നല്ല നഗരങ്ങളെല്ലാടവും

നെല്ലുമരിയും പലതരത്തിൽ

വേണ്ടുന്ന വാണിഭമൊന്നുപോലെ

ആടുകളാന കുതിരകളും

കെട്ടിവരുന്നതിനറ്റമില്ലാ

ശീലത്തരങ്ങളും വേണ്ടുവോളം

നീലക്കവിണിയും ചിറ്റാടയും

തെക്കർ കിഴക്കർ കവിണിയുണ്ടു്

നല്ലമണപ്പാടൻ നല്ലെഴുത്തൻ

കായങ്കുളച്ചേല പോർക്കളയിൽ

ചീനത്തെ മുണ്ടുകൾ വേണ്ടുവോളം

ഓരോ തരങ്ങളിൽ വേണ്ടുവോളം

നഗരിയിൽ നല്ലതു കോഴിക്കോടൻ

പട്ടുപുടവകൾക്കമില്ല

കണ്ണാടി കസ്തൂരി കർപ്പൂരവും

പച്ചപ്പുഴുച്ചാന്തും സിന്ദൂരവും

അഷ്ടഗന്ധങ്ങളും ചന്ദനവും

ഈവണ്ണമുള്ള വിശേഷങ്ങളും

സൻനാഹം ചൊന്നാലൊടുക്കമില്ലാ

പച്ചക്കുലയും പഴക്കുലയും

പപ്പടക്കെട്ടുകൾ വേണ്ടുവോളം

വെറ്റിലടയ്ക്കയും നാളികേരം

ജീരകം ഉള്ളി കടു(ക്) മുളകും

ശർക്കര തേനോടു പഞ്ചസാര

എണ്ണയും നെയ്യും വെളിച്ചെണ്ണയും

എണ്ണമില്ലാതോളമെന്നേ വേണ്ടൂ

വേണ്ടുന്നതൊക്കെയും വേണ്ടുവോളം

കണ്ടവർ കൊണ്ടു കൊടുത്തു വാങ്ങി

ഞാനിതുചൊന്നാലൊടുക്കമില്ല

മാനിനിമാരുടെ വാക്കു കേൾപ്പിൻ:

മാരനൊടൊന്നു പറയുമാറ്റ

ചേലയെനിയ്ക്കൊന്നു വേണമെങ്കിൽ

നീളത്തിലേതും കുറഞ്ഞിടാതെ

നീളം കുറഞ്ഞൊന്നങ്ങേറെ വേണം

വീതിയിലേതും കുറയരുത്

രണ്ടര തന്നെയകലം വേണം

രണ്ടാം തരം തന്നെ വേണമല്ലൊ

കണ്ടാലും നല്ല വിശേഷം വേണം

നാലുഭാഗത്തു കരയും വെണം

എന്നതു കെട്ടപ്പോൾ മറ്റൊരുത്തി

തന്റെ കണവനൊടൊന്നു ചൊല്ലി

കാരണം കേൾപ്പിൻ ഞാൻ ചൊന്ന വാർത്ത

ദൂരംവയി നിങ്ങൾ പൊകുന്നാകിൽ

പൂരാടം നാൾക്കിങ്ങു വന്നിടേണം

വീരാളിയ്ക്കൊത്തൊരു ചേല വേണം

നേരേത്ര ഞാനിതു ചൊല്ലീടുന്നു

പിന്നെപ്പറഞ്ഞുപിണങ്ങിപ്പോണ്ട

എന്നെക്കുറയും കൃപയുണ്ടെങ്കിൽ

അന്നെരം കണ്ടാലറിഞ്ഞുകൊള്ളാം

എന്നതു കേട്ടോരു നാരിയപ്പൊൾ

തന്റെ കണവനൊടൊന്നു ചൊല്ലി

വല്ലതുംഞാനൊന്നുചൊല്ലുന്നാകിൽ

നല്ലതെന്നുള്ളതു തോന്നുന്നില്ല.

ചെയ്യിക്കച്ചായെന്നെനിയ്ക്കുവെണ്ട

നല്ലകവിണിയാലൊന്നുവെണം

എന്നതു കെട്ടപ്പോൾ മറ്റൊരുത്തി

ചേലയാലൊന്നിങ്ങു വെണമെങ്കിൽ

ഈടുള്ള ചെലകൾ വാങ്ങിക്കൊൾവിൻ 

നേരെത്തെ ഞാനും പറയുന്നോർക്കിൻ

എന്നതു കേട്ടപ്പോൾ മറ്റൊരുത്തി

തന്റെ കണവനൊടൊന്നു ചൊല്ലി

ഉടവാത്തൊരു ചേലവേണമല്ലോ

കേടുവരാതെയിരുന്നു പോട്ടെ

ഇങ്ങനെ കേട്ടപ്പോൾ മറ്റൊരുത്തി

തന്റെ കണവനോടൊന്നു ചൊന്നാൾ

നാണക്കേടൊന്നുമേ ബോധിയ്ക്കേണ്ടാ

നല്ലതരമൊക്കെ നോക്കിക്കൊൾവിൻ

എന്നതു കെട്ടപ്പോൾ മറ്റൊരുത്തി

തന്റെ കണവനൊടൊന്നു ചൊല്ലി

നീലക്കവിണിയും വേണ്ടെനിയ്ക്ക്

കൈക്കൊളൻ ചേലയാലൊന്നു വേണം

ഇങ്ങനെ നാരിമാർ വാക്കുകേട്ടു

ചേലയെനിയ്ക്കൊന്നു് മുമ്പെയുണ്ടു്

മീതെയിടുന്നൊരു മുണ്ടു വേണം

എന്നാൽ മതിയെനിയ്ക്കെന്റെ കാന്താ

ബാലത്തരുണിമാർ വാക്കു് കേൾപ്പിൻ:

ചേലയെനിയ്ക്കൊന്നു് വേണമെങ്കിൽ

നീലക്കവിണിയിലൊന്നു് വേണം

തോരനെഴുതിയതൊന്നും വേണം 

അന്നേരം മറ്റൊരു കന്യകയും

മാതാവൊടേവം പറഞ്ഞീടുന്നു

ഓണവും വന്നിങ്ങടുത്തുവല്ലൊ

ഓണപ്പുട(വ)യെനിയ്ക്കില്ലാഞ്ഞിട്ടു

നാണക്കേടായിട്ടുവന്നുകൂടും

അച്ഛൻ കൊണ്ടുന്നാലെനിയ്ക്കു് വേണ്ടാ

എന്റെ പുടവയുടുത്തൊ നീയും

ഓണം കഴിഞ്ഞുമെനിയ്ക്കു് വേണ്ട

ഇങ്ങനെ നാരിമാർ ബാലൻമാരും

ഭംഗികളോരോന്നേ ചൊല്ലിക്കേട്ടു

കാതിലെ തോടയും കൈവളയും

മാലയും താലിയും മോതിരവും 3

മുത്തുമാലയുമിളക്കത്താലി  

പൊന്നരഞ്ഞാണവും കാതിലയും

മിൻനി ക്കുടകം മണിക്കുടയും

പിൻനൽ മടക്കം മണികുംഭവും

പൊന്നും ചിലമ്പും തരിവളയും

കാഞ്ചികൾ നൂപുരം കാൽവളയും

പച്ചച്ചരടും പവിഴമാലാ

കെട്ടുന്ന നാരിമാർക്കമില്ല

അന്നൊരുനാരി പറഞ്ഞാളേവം

''മാലയും താലിയെനിയ്ക്കില്ലല്ലൊ

''എന്നതു കൊണ്ടേതും ഖേദിയ്ക്കേണ്ട

മംഗല്യം തേച്ചു് വെളുക്കക്കെട്ടി

വസ്ത്രം വെളുത്താൽ മതി മകളേ'

വസ്ത്രം പലതരമെന്നേവേണ്ടു

ഈവകയോരോന്നുമുല്ലാസമായ്

പൌരുഷമോടെയൊരുക്കീടുന്നു

വേണ്ടുന്നതെല്ലാമൊരുക്കിടുന്ന

നായകവീരൻമാർക്കറ്റമില്ല

അങ്ങനെയെല്ലാമിരിയ്ക്കും കാലം

മാവേലിതാനുമെഴുന്നള്ളുന്നു

മാവേലിമന്നനും മാദേവരും

മാനുഷലോകത്തെഴുന്നെള്ളുന്നു

വെള്ളഗജത്തിൽ കഴുത്തിലേറി 

മാവേലിമന്നനെഴുന്നള്ളുന്നു

ലോകരെ കാണാനെഴുന്നള്ളുന്നു

വെള്ളാന രണ്ടുമിരുപുറവും

ലോകംകുലുങ്ങിനവാദ്യങ്ങളും

ശംഖുകൾ നാദം മുഴക്കം കൊണ്ടു

തൃക്കാക്കരെക്കങ്ങുലകുഴിഞ്ഞു്

ആദിത്യചന്ദ്രന്മാർ വന്നുചേർന്നു

കെക്കേക്കരയിലെ ദേവൻമാരും

നക്ഷത്രാദികളുംവന്നവിടെ

നാകലോകങ്ങളിൽ കേട്ടനേരം

നാകന്മാരെല്ലാരും വന്നവിടെ

ദേവനും മന്നനും ദേവിമാരും

നാരിമാർ ബാലന്മാർ മറ്റുള്ളോരും

ആകവെ വന്നുനിറഞ്ഞവിടെ

ആഘോഷമെന്നെ പറവാനുള്ളൂ

നാരദൻവീണയും വായിച്ചിട്ടു്

പാടിത്തുടങ്ങിനാർ ദേവകളും

നാരിമാരാടിയും പാടിക്കൊണ്ടും

പാടുന്ന താളത്തിൽ നൃത്തം വച്ചു

ആലയമൊക്കെയുമൊന്നുപോലെ

ആനന്ദമെന്നേ പറയാനുള്ളു

ലോകങ്ങൾ കണ്ടു തെളിഞ്ഞശെഷം

മാവേലി താനുമരുളിച്ചെയ്തു

കൊല്ലമൊരാദി ദിനങ്ങൾ തോറും

നിങ്ങളെ കാൺമാൻ വരുന്നതുണ്ട്

മാവേലി പോകുന്ന നേരത്തിങ്കൽ

മാവേലി പൊകുന്ന ദിക്കുനോക്കി

നിന്നു കരയുന്നു മാനുഷരു്

അന്നേരം മാവേലി താനരുളി

ഖേദിയ്ക്കവെണ്ടയെൻ മാനുഷരേ

ഏറെ നാൾ ചെന്നേ ഞാൻ പോകയുള്ളൂ

എന്നതു കേട്ടുടൻ മാനുഷരും

നന്നായ് ത്തെളിഞ്ഞു മനസ്സു കൊണ്ടു്

മാവേലി രക്ഷിച്ചു് വാഴും കാലം

മാനുഷരെല്ലാരുമൊന്നുപോലെ

ആമോദത്തോടെ വസിയ്ക്കും കാലം

ആപത്തെങ്ങാർക്കുമൊട്ടില്ലതാനും

ശങ്കര നിർമ്മിതമായ പാട്ടു്

വിദ്യയില്ലാത്തവർ ചൊല്ലുന്നേരം

വിദ്വാന്മാർ കണ്ടതിൻ കുറ്റം തീർപ്പിൻ

ഇപ്പാട്ടു് പാടി സ്തുതിച്ചിടുവിൻ

ഇക്കഥ പാടിക്കളിയ്ക്കുന്നോർക്കും

ദിക്കറിയാത്തവർ കേൾക്കുന്നോർക്കും

ദുഃഖമൊഴിഞ്ഞു് സുഖമുണ്ടാകും

മക്കൾ മരുമക്കളേറ്റമുണ്ടാം

പ്രാണനപായം വരുന്ന കാലം

നാരായണപാദം ചേർന്നു് കൊള്ളും.

ഇങ്ങനെ ചൊല്ലി കിളിമകളും

തിങ്ങിനാമോദേന തേന്‍ നുകര്‍ന്നു

ഇക്കഥ ചൊല്ലിക്കഴിഞ്ഞശേഷം

ഇക്കഥ ചൊന്നൊരു തത്തത്താനും

പാടിപ്പറന്നുടൻ തൃക്കാക്കരേ

മെല്ലവെ പോയിസ്സുഖിച്ചിരുന്നു

-----

1   അല്ലൽ കൈവിട്ട തിരുനാളല്ലൊ 

2 തൃക്കാക്കരതേവർക്കോണം കാൺമാൻ

3 മാറിലെ താലിയും മോതിരവും

ഉഴുന്ന് മദ്ദളമാകും കാലം ഉപ്പ് കര്‍പ്പൂരമാകും കാലം

തുളുനാട്ടിലെ തുലാവാവിനെപ്പറ്റി  കുരീപ്പുഴ ശ്രീകുമാര്‍ ജനയുഗം  ദിനപത്രത്തിൽ എഴുതിയത് 

തുളുനാട്ടിലെ  മഹാബലിയെക്കുറിച്ച് പറഞ്ഞത് സി രാഘവന്‍ മാഷാണ്. ഗോകര്‍ണം വരെ നീണ്ടുകിടന്ന ഒരു നാടിന്റെ വടക്കന്‍ കാവല്‍ക്കാരായ തുളുവര്‍ക്കുമുണ്ട് മഹാബലി. ബലീന്ദ്ര, ബലിയേന്ദ്ര, ബോളിയേന്ദ്ര എന്നീ പേരുകളിലാണ് അവിടെ മഹാബലിയുള്ളത്.

മൂന്ന് ലോകത്തിന്റെയും അധിപനായി ഈ അസുരരാജാവ് സമത്വസുന്ദരമായ സാമൂഹ്യ വ്യവസ്ഥ നടപ്പിലാക്കി. അസൂയാലുക്കളായ ദേവന്മാരുടെ സ്വാധീനത്തില്‍പ്പെട്ട മഹാവിഷ്ണു, വാമനനായി, ബലീന്ദ്രനെ ചതിച്ചു പാതാളത്തിലാക്കി.

വിനയവാനായ ബലീന്ദ്രന്‍, രാജാവെന്ന് അവകാശപ്പെടുന്നതേയില്ല. പകരം ഭൂമിപുത്രന്‍ എന്നേ പറയുന്നുള്ളു. തുളുവിലെ ബലിയേന്ദ്രന്‍ പാട്ടില്‍ ഈ കഥ വിശദമായിട്ടുണ്ട്. ബലിയേന്ദ്രന്റെ രാജ്യത്തെ നശിപ്പിക്കാന്‍ ദേവന്മാര്‍ ആദ്യം പറഞ്ഞുവിടുന്നത് നളചരിതം ഫെയിംകലിയെ തന്നെയാണ്. ബലീന്ദ്രനാകട്ടെ ബല്ലാളനെക്കൊണ്ട് കലിയെ തളച്ചു. കലിയുടെ വലം കാലില്‍ പൊന്‍ചങ്ങലയും ഇടംകാലില്‍ വെള്ളി ചങ്ങലയും നടുവിന് ഇരുമ്പുചങ്ങലയും ബന്ധിച്ചാണ് ബല്ലാളന്‍ കലിയെ തടവിലാക്കുന്നത്.

കലിവെടി ചീറ്റിപ്പോയതിനാല്‍ ദേവന്മാര്‍ നാല്‍ക്കയ്യന്‍ നാരായണനെ കണ്ട് വാമനവേഷം കെട്ടിക്കുകയാണ്. വാമനന്‍, ബലിയേന്ദ്രനു ചില ഓഫറുകള്‍ നല്‍കുന്നുണ്ട്. നഷ്ടപ്പെട്ട ഭൂമി ബലിയേന്ദ്രന് തിരിച്ചുനല്‍കാമെന്ന് തന്നെയാണ് പ്രധാന ഓഫര്‍. അത് എന്നാണെന്നോ? കല്ല് കായും, ഉപ്പ് കര്‍പ്പൂരവും, ഉഴുന്ന് മദ്ദളവും ആകുന്നകാലത്ത്! വെള്ളാരം കല്ല് പൂക്കുകയും മോരില്‍ വെണ്ണ മുങ്ങുകയും കുന്നിക്കുരുവിന്റെ കറുത്തകല മായുകയും മരം കൊത്തിക്കിളി തലക്കുടമതാഴെ ഇറക്കുകയും ചെയ്യുന്ന കാലത്ത് തിരിച്ചുവന്ന് നാടുഭരിക്കാം.

മൂന്നടി മണ്ണ് ദാനം തന്നാല്‍ അതെങ്ങനെ വിനിയോഗിക്കുമെന്ന് ബലീന്ദ്രന്‍ ചോദിക്കുന്നുണ്ട്. വാമനന്റെ മറുപടി, ഒരടിസ്ഥലത്ത് വീടും ആലയും പണിത്, കുളവും കിണറുമുണ്ടാക്കി, തെങ്ങും വാഴയും നട്ടുവളര്‍ത്തും. രണ്ടാമടി സ്ഥലത്ത് തെയ്യത്തിന് മാടമുണ്ടാക്കി ഉത്സവം നടത്തും. മൂന്നാമടി സ്ഥലം പൂണൂലുകാര്‍ക്ക് നീക്കിവയ്ക്കും.

ഇവിടെ തെലുങ്കു ജനകീയ കവി ഗദ്ദറിന്റെ ഓണക്കഥ വായന പ്രസക്തമാണ്. അദ്ദേഹത്തിന്റെ അഭിപ്രായത്തില്‍ വാമനന്‍ സവര്‍ണ പ്രതിനിധിയും മഹാബലി ദലിത് ചക്രവര്‍ത്തിയുമാണ്. ഒന്നാമടി ഭൂമി കവര്‍ന്നതിലൂടെ സവര്‍ണര്‍, ദലിതന്റെകൃഷി ഭൂമിയും രണ്ടാമടിയിലൂടെ ജീവിത സാഹചര്യങ്ങളും മൂന്നാംമടിയിലൂടെ ദലിതന്റെ അധികാരവും കയ്യടക്കി. ഈ വായനക്ക് ഭൂതകാലത്ത് നടന്ന സവര്‍ണാധിപത്യത്തിന്റെ വാസനയുണ്ട്. അടിച്ചമര്‍ത്തപ്പെട്ട ദ്രാവിഡ ജീവിതത്തിന്റെ വിയര്‍പ്പുമണമുണ്ട്. കൂടുതല്‍ യുക്തിസഹമാണ് ഗദ്ദറിന്റെ വായന. അങ്ങനെയെങ്കില്‍ ഓണ ചുമരുകളിലെ മഹാബലിയെ നമുക്ക് മാറ്റിവരയ്‌ക്കേണ്ടതുണ്ട്. പൂണൂലും കുടവയറുമില്ലാത്ത ഒരു മഹാബലി. കറുപ്പുനിറവും മുഖത്ത് സ്‌നേഹവാത്സല്യങ്ങളും തിളങ്ങുന്ന ഒരു മഹാബലി ഉറച്ച ഹിന്ദുമതക്കാര്‍ക്ക് ഓണം, മഹാബലി പരോളിലിറങ്ങുന്ന കാലമല്ല. മഹാവിഷ്ണു വാമനനായി അവതരിച്ച പുണ്യദിനമാണ്. മഹാബലി പക്ഷത്തു നില്‍ക്കുന്നവര്‍ക്ക് ഹിന്ദുമതത്തിന്റെ കാര്‍ഡ് ഇല്ലെന്നര്‍ഥം.

മിത്തുകളുടെ പുനര്‍വായന, കാലം ആവശ്യപ്പെടുന്നുണ്ട് യുക്തിസഹമായി വായിച്ചില്ലെങ്കില്‍ മിത്തുകള്‍ പോലും കവര്‍ച്ച ചെയ്യപ്പെടും. ബലീന്ദ്രന്‍ പ്രജകളെ കാണാനെത്തുന്നത് ദീപാവലി നാളിലാണെന്നൊരു വ്യത്യാസവും തുളുനാട്ടിലുണ്ട്.

--

 കടപ്പാടു്: കുരീപ്പുഴ ശ്രീകുമാര്‍, ജനയുഗം 2013 സെപ്തംബർ

-0-

അഖിലേന്ത്യാ ബലിജന സാംസ്‌കാരിക പ്രസ്ഥാനം

 

ദുഃഖങ്ങളും കഷ്ടങ്ങളും പോകട്ടെ, ബലിയുടെ രാജ്യം വരട്ടെ.

എല്ലാ അസംബന്ധങ്ങളും പോകട്ടെ, ബലി രാജാവിന്റെ ഭരണം തിരിച്ചു വരട്ടെ

അഖിലേന്ത്യാ തലത്തിൽ പ്രവർത്തിയ്ക്കുന്ന ഒരു സാംസ്കാരിക സംഘടഩയാണ് ബലിജന സാംസ്‌കാരിക പ്രസ്ഥാനം (The Balijan Cultural Movement) അഥവാ മഹാബലിജഩ സാംസ്‌കാരിക പ്രസ്ഥാനം.  വിവിധസംസ്ഥാനങ്ങളിലുള്ളവർ ചേർന്നു് അഖിലേന്ത്യാ അടിസ്ഥാനത്തിൽ ദെൽഹി ആസ്ഥാനമായി 2005 മുതൽ രൂപപ്പെടുത്തിതുടങ്ങിയതാണീ സംഘടന. സുനിൽ സർദാർ അഖിലേന്ത്യാ കൺവീനറും കാഞ്ച ഐലയ്യ പ്രസിഡന്റും ദേശീയ ഗേയ്ൽ ഓംവെത് ആക്റ്റിങ് പ്രസിഡന്റും  ബ്രജ് രഞ്ജൻ മണി ജനറൽ സെക്രട്ടറിയും ദിനേശ് സന്ദില ട്രഷറാറും ഇരുപതിലേറെ അംഗങ്ങളുള്ള സ്റ്റിയറിങ്  സമിതിയും വിവിധസമിതികളുമായി രൂപപ്പെട്ട ഈ പ്രസ്ഥാനം ഹിമാചല പ്രദേശം, രാജസ്ഥാൻ, ബിഹാർ,  ഗുജറാത്ത്, ഝാർഖണ്ഡ്, മഹാരാഷ്ട്രം, മദ്ധ്യപ്രദേശ്, തെലുങ്കാന, ആന്ധ്രാ പ്രദേശ്, കർണാടകം, കേരളം, തമിഴ് നാട്, അസം തുടങ്ങിയ സംസ്ഥാനങ്ങളിലെല്ലാം വേരുപിടിയ്ക്കുമെന്നു പ്രതീക്ഷിയ്ക്കുന്നു.

 

ഇന്ത്യയില്‍ നിലനില്ക്കുന്ന സാമൂഹിക, മത, രാഷ്ട്രീയ, സാമ്പത്തിക ചൂഷണങ്ങൾക്കെതിരെയുള്ള പോരാട്ടത്തിന് വിശാലമായ സാംസ്‌കാരിക അന്തരീക്ഷം ഒരുക്കുക എന്നതാണ് ഇതിന്റെ ലക്ഷ്യം. ബ്രാഹ്മണ്യം, ജാതി, ഹിന്ദുത്വ വർഗീയവാദം എന്നിവയ്‌ക്കെതിരെയുള്ള സാംസ്‌കാരിക മുന്നേറ്റമാണിത്. കേരളത്തിലെ മഹാബലി സങ്കല്പത്തെയാണ് ബലിജന സാംസ്‌കാരിക പ്രസ്ഥാനം ഉയർത്തിക്കാണിയ്ക്കുന്നതെന്ന് അതിന്റെ (The Balijan Cultural Movement) ദേശീയ വർക്കിംഗ് പ്രസിഡന്റായിരുന്ന ഗേയ്ൽ ഓംവെത് (1941- 2021) പ്രസ്താവിച്ചിട്ടുണ്ടു്. സവർണതക്കെതിരയുള്ള അവർണ പോരാട്ടങ്ങളിൽ മഹാബലിയെ പ്രതീകമാക്കുകയാണ് അവർ ചെയ്യുന്നത്.

ബലിജന്‍ സാംസ്‌കാരിക പ്രസ്ഥാനത്തിന്റെ അഖിലേന്ത്യാ  സ്റ്റിയറിങ്  സമിതി അംഗവും മഹാരാഷ്ട്രയിലെ പ്രമുഖ ദളിതപക്ഷ-ഇടതു ചിന്തകനും മനുഷ്യാവകാശ പ്രവർത്തകനും ശ്രമിക് മുക്തി ദൾ അഖിലേന്ത്യാ നേതാവുമായ ഡോ. ഭാരത് പടൻകർ പറയുന്നത് പോരാട്ടങ്ങളിൽ  ഇന്ത്യൻ ജനത മഹാബലിയുടെ ബിംബം കൂടുതലായി പ്രയോജനപ്പെടുത്തേണ്ടതുണ്ടെന്നാണു്. മർദിതരെ ചലിപ്പിക്കാൻ പോന്നതാണ്  മഹാബലിയുടെ കഥ. കേരളത്തിലേതിനു സമാനമായ മഹാബലിക്കഥകൾ വടക്കേ ഇന്ത്യയിലുമുണ്ട്. ദസറ ആഘോഷത്തിന്റെ പത്താം ദിവസം ബലിയുമായി ബന്ധപ്പെട്ടുള്ള ചടങ്ങുകൾ അവിടെ നടക്കുന്നുണ്ട്. ദിപാവലിയുമായി ബന്ധപ്പെട്ടും ബലിയുടെ കഥ വടക്കേ ഇന്ത്യയിലുണ്ട്. മഹാബലി ജനങ്ങളെ കാണാൻ എത്തുന്ന സങ്കല്പമാണ് അതും. മതത്തിനും ജാതിക്കും മറ്റ് ഭിന്നതകൾക്കുമപ്പുറം ജനങ്ങളെ ഒന്നിപ്പിക്കുന്ന ഇന്ത്യൻ ബിംബമാണ് ബലി. ഇന്ത്യൻ സാമൂഹിക വിപ്ലവത്തിന്റെ പിതാവായ മഹാത്മാ ജ്യോതിറാവു ഫൂലേ ഹിന്ദുസ്ഥാനെന്നതിനു പകരം 'ബലിസ്ഥാൻ' എന്നാണ് വിളിച്ചിരുന്നത്. അതിൽ നിന്നും ഊർജം ഉൾക്കൊണ്ടാണ് ബലിജന സാംസ്കാരിക പ്രസ്ഥാനം രൂപപ്പെടുത്തുന്നതെന്നു പടൻകർ പറയുന്നു.

മറാഠിയിലെ ദീപാവലി പ്രാർത്ഥനയെ ഫൂലെ പരാമർശിച്ചിരിക്കുന്നത് ശ്രദ്ധിക്കുക, “ഇട പിഡ ജാവോ, ബലികാ രാജ്യ യെവോ” – ദുഃഖങ്ങളും കഷ്ടങ്ങളും പോകട്ടെ, ബലിയുടെ രാജ്യം വരട്ടെ.

മധ്യപ്രദേശ്, രാജസ്ഥാൻ, ഛത്തീസ്ഗഡ് എന്നിവിടങ്ങളിലുള്ള മേഘവംശി ബാലായ് ജനത ഇങ്ങനെ പ്രാർത്ഥിക്കുന്നു-- ‘അലാ -ബലാ ജായേ- ബലി കാ രാജ് അയേ’ (अला-बला जाए, बली का राज आए) അതായത് ‘എല്ലാ അസംബന്ധങ്ങളും പോകട്ടെ, ബലി രാജാവിന്റെ ഭരണം തിരിച്ചു വരട്ടെ.’

 അവലംബം:-

1 ആർ കെ ബിജുരാജ് നടത്തിയ അഭിമുഖസംഭാഷണം https://www.madhyamam.com/india/dont-speak-about-caste-youll-be-branded-as-casteist-gail-omvedt-840293

2 ആർ കെ ബിജുരാജ് നടത്തിയ അഭിമുഖസംഭാഷണം Malayalam vaarikha, 2010 May  http://uneditedwritings.blogspot.com/2010/07/blog-post_936.html

3 Balijan Cultural Movement Manifesto ,Publisher: Balijan Cultural Movement nd [ca 2005-09], New Delhi, Publication Date: 2005. https://www.abebooks.com/Balijan-Cultural-Movement-Manifesto-2005-09-New/2161300470/bd

 4 ബലിജൻ സാംസ്കാരിക പ്രസ്ഥാനത്തിന്റെ മാനിഫെസ്റ്റോ പാഠം https://meghvansh.wordpress.com/2010/07/03/balijan-cultural-movement-manifesto/

 5 State and brahmanical order should go says gadar. October 2009 https://www.newindianexpress.com/cities/hyderabad/2009/oct/11/state-and-brahmanical-order-should-go-says-gada-91769.html

ദുഃഖങ്ങളും കഷ്ടങ്ങളും പോകട്ടെ, ബലിയുടെ രാജ്യം വരട്ടെ https://prathipaksham.in/activist-geil-omved-passed-away/

എല്ലാ അസംബന്ധങ്ങളും പോകട്ടെ, ബലി രാജാവിന്റെ ഭരണം തിരിച്ചു വരട്ടെ https://meghvansh.wordpress.com/2010/09/02/maveli-%e0%a4%ae%e0%a4%b9%e0%a4%be%e0%a4%ac%e0%a4%b2%e0%a5%80-belongs-to-meghvansh/

 

 

അഖിലേന്ത്യാ മഹാബലിജന സാംസ്‌കാരിക പ്രസ്ഥാനം

ഗേയ്ൽ ഓംവെത് (1941 - 2021)

ഗേയ്ൽ മെറീ ഓംവെത് (Gail Marie Omvedt) 

സമത്വസുന്ദരവും ഐശ്വര്യ സമൃദ്ധവുമായ മാവേലി ഭരണമെന്ന (ബലിരാജ്) ആദർശലോക സങ്കല്പത്തിൽനിന്നു് പ്രചോദനംകൊണ്ട അമേരിക്കൻ വംശജയായ ഇന്ത്യൻ സാമൂഹിക ശാസ്ത്രജ്ഞയായിരുന്നു ഗെയ്ൽ മെറീ ഓംവെത് (Gail Marie Omvedt) (1941 ആഗസ്റ്റ് 2 - 2021 ആഗസ്റ്റ് 25).  (മഹാ)ബലിജന സാംസ്‌കാരിക പ്രസ്ഥാനത്തിന്റെ (The Balijan Cultural Movement) ദേശീയ വർക്കിംഗ് പ്രസിഡന്റായിരുന്നു. ജാതിപഠനത്തിലെ പ്രമുഖ പണ്ഡിതയും സാമൂഹിക വികസന ഉപദേഷ്ടാവും (കൺസൾട്ടന്റും) എഴുത്തുകാരിയും അധ്യാപികയും സാസ്‌കാരിക പ്രവർത്തകയുമായി അവർ ശോഭിച്ചു.

ഇന്ത്യൻ സാമൂഹിക വിപ്ലവത്തിന്റെ പിതാവായ മഹാത്മാ ജ്യോതിബാ ഗോവിന്ദറാവു ഫുലെ (1827 -1890) ഒരു നൂറ്റാണ്ടുമുമ്പ് ഉയർത്തിയ ആശയങ്ങൾ വീണ്ടും ശ്രദ്ധയിൽപ്പെടുത്തികൊണ്ടു് അവർ ദലിതപക്ഷ ജാതിവിരുദ്ധ പ്രസ്ഥാനങ്ങളിലും, കർഷക പ്രസ്ഥാനങ്ങളിലും, പരിസ്ഥിതി പ്രസ്ഥാനങ്ങളിലും, ഗ്രാമീണ സ്ത്രീകൾ ഉൾപ്പെട്ട വിവിധ സാമൂഹികപ്രസ്ഥാനങ്ങളിലും പ്രവർത്തിച്ചു. മഹാരാഷ്ട്രത്തിലെ ഇടതുപക്ഷ മാർക്സിസ്റ്റ് സംഘടനയായ ശ്രമിക് മുക്തിദളത്തിലും സജീവമായിരുന്നു.

ജാതി നശീകരണ ദളിത് മുന്നേറ്റം, ജാതി വിരുദ്ധ പ്രസ്ഥാനം, ദലിത് രാഷ്ട്രീയം, വർഗസമരം , സ്ത്രീ സമത്വ പോരാട്ടം/ സ്ത്രീപക്ഷ സമരം,  പരിസ്ഥിതി ഇടപെടലുകൾ തുടങ്ങിയ വ്യത്യസ്ത വിഷയങ്ങളിൽ 25 -ലേറെ പുസ്തകങ്ങൾ അവർ രചിച്ചു. മഹാത്മാ ഫൂലെ - അംബേദ്കറായ പാരമ്പര്യത്തിൽപെട്ട ജാതിവിരുദ്ധ പ്രസ്ഥാനത്തിലെ വ്യക്തികളുമായി ബന്ധപ്പെട്ട രേഖകളും കൃതികളും ശേഖരിക്കുകയും വിവർത്തനം ചെയ്യുകയും ചെയ്തു.

ജീവിതപശ്ചാത്തലം

അമേരിക്കയിലെ മിനസോട്ടയിലെ മിനിയാപൊളിസിലെ ഒരു സ്‌കാൻഡിനേവിയൻ കുടിയേറ്റ കുടുംബത്തിൽ 1941 ആഗസ്റ്റ് 2 നാണു് ഗെയ്ൽ മെറീ ഓംവെത് (Gail Marie Omvedt) ജനിച്ചത്. അവരുടെ പിതാവ് ജാക്ക്, മിനസോട്ടയിലെ തദ്ദേശീയ അമേരിക്കക്കാരുടെ അഭിഭാഷകനും മാതാവ് ഡൊറോത്തി ഒരു വീട്ടമ്മയുമായിരുന്നു. മിനസോട്ടയിലെ (Minnesota) കാർലെട്ടൺ കോളേജിൽ (from Carleton College) നിന്ന് ബിരുദം നേടിയ ശേഷം ഗെയ്ൽ ഓംവെതിന് ഇന്ത്യയിലെ ഗ്രാമീണ സമുദായങ്ങളെ മനസ്സിലാക്കുന്നതിന് 1963 ൽ ഒരു ഫുൾബ്രൈറ്റ് സ്‌കോളർഷിപ്പ് ലഭിച്ചത് അവരുടെ ജീവിതത്തിലെ വഴിത്തിരിവായി.

ഇന്ത്യയിൽനിന്നു് നാട്ടിൽ തിരികെയെത്തിയശേഷം ബെർക്ക്‌ലിയിലെ (Berkeley) കാലിഫോർണിയ സർവകലാശാലയിൽ പോയി ബിരുദാനന്തര ബിരുദം നേടി. ഇവിടെ വിദ്യാ‌ർത്ഥിനിയായിരിയ്ക്കവെ അവർ യുദ്ധവിരുദ്ധ പ്രസ്ഥാനങ്ങൾക്കൊപ്പം രാഷ്ട്രീയ പ്രതിഷേധങ്ങളിൽ സജീവമായിരുന്നു. കാലിഫോർണിയ സർവകലാശാലയിൽ പി.എച്ച്.ഡി.പഠനത്തിനുചേർന്ന അവർ 1970 ൽ വീണ്ടും ഇന്ത്യയിലെത്തി . 'അധിനിവേശ (കൊളോണിയൽ) സമൂഹത്തിലെ സാംസ്‌കാരിക കലാപം: പശ്ചിമ ഇന്ത്യയിലെ ബ്രഹ്മണേതര മുന്നേറ്റം' In Colonial Society – Non-Brahmin Movement in Western India എന്ന വിഷയത്തിൽ പി.എച്ച്.ഡി. പ്രബന്ധം (തിസീസ്) തയ്യാറാക്കാനായി ഇന്ത്യയിലെ ജാതി വ്യവസ്ഥയെക്കുറിച്ചുള്ള ഗവേഷണങ്ങൾക്കായിരുന്നു ഈ രണ്ടാം വരവ്. 1973 -ൽ (ബെർക്ക്‌ലിയിൽ കാലിഫോർണിയ സർവകാലാശാലയിൽ നിന്ന്) സാമൂഹ്യശാസ്ത്രത്തിൽ (സോഷ്യോളജിയിൽ) ഡോക്ടറേറ്റ് നേടി അമേരിക്കയിലെ സാൻഡിയാഗോയിൽ അധ്യാപികയായി.

എന്നാൽ, അവർ വൈകാതെ ഈ ജോലി ഉപേക്ഷിച്ച് ഇന്ത്യയിലെത്തി മഹാരാഷ്ട്രത്തിലെ ദലിതർക്കും ദരിദ്രർക്കും കർഷകർക്കും സ്ത്രീകൾക്കുമായുള്ള വിവിധ സാമൂഹിക പ്രസ്ഥാനങ്ങളിൽ മുഴുകി. 1970 ൽ പിഎച്ച്ഡി വിദ്യാർത്ഥിയായിരിക്കെ മഹാരാഷ്ട്രയിലെ ജാതിയും മഹാത്മാ ഫുലെയുടെ പ്രസ്ഥാനവും പഠിക്കാൻ ഇന്ത്യയിൽ വന്ന അവർ മടങ്ങിയത് ജാതിയും അയിത്ത സമ്പ്രദായവും മൂലം അടിച്ചമർത്തപ്പെട്ട ജാതികളുടെ വിമോചനത്തിനായി പ്രവർത്തിക്കണമെന്നുള്ള ചിന്തയുമായിട്ടായിരുന്നു. വളരെയേറെ സവിശേഷതകളുളള ഇന്ത്യയുടെ സംസ്‌കാരം അവരെ  ഇന്ത്യയിലേയ്ക്ക് ആകർഷിച്ച് അവിടെ തുടരാൻ പ്രേരിപ്പിച്ചു. സാമൂഹിക യാഥാർഥ്യങ്ങൾ മാറ്റുന്നതിൽ പങ്കു വഹിക്കണമെന്ന തോന്നൽ അതിനേക്കാൾ പ്രധാനമായിരുന്നു. ദളിത് അവസ്ഥകളെപ്പറ്റി ജാതിവ്യവസ്ഥയെപ്പറ്റി ഇവിടുത്തെ യാഥാർഥ്യങ്ങൾ നേരിട്ട് തിരിച്ചറിഞ്ഞ ശേഷം അതിൽ ഇടപെട്ടേ മതിയാവൂ എന്നു തോന്നി എന്നാണവർ പറഞ്ഞിട്ടുള്ളത്. 1873 ൽ ജ്യോതിബാ ഫൂലെ സ്ഥാപിച്ച സത്യശോധക് സമാജത്തിന്റെ ആദർശങ്ങൾക്ക് അവർ സമർപ്പിതയായിരുന്നു.

വിവാഹവും കർമരംഗവും

 

മഹാരാഷ്ട്രത്തിൽ എത്തിയ അവർ തുച്ഛ ശമ്പളക്കാരായ നൂറുണക്കിന് ടെക്സ്റ്റൈൽ മിൽ തൊഴിലാളികളെയും വരൾച്ചയിൽ തകർന്ന കുടിയൊഴിപ്പിക്കപ്പെട്ട കർഷകരെയും അണിനിരത്താനുള്ള സമരപ്രസ്ഥാനങ്ങളിൽ പങ്കെടുത്തു. ഈ സമയത്ത് മാർക്സിസ്റ്റ് ആക്ടിവിസ്റ്റായ ഭരത് പടങ്കർ ദീർഘകാല സഹപ്രവർത്തകനും ഭർത്താവുമായി. മഹാരാഷ്ട്രയിലെ നിരവധി സാമൂഹിക-സാംസ്‌കാരിക പ്രസ്ഥാനങ്ങൾക്ക് നേതൃത്വം നൽകിയ ഭിഷഗ്വരനും കർഷകനുമായിരുന്ന ഭരത് പട്‌നാകറെ പി.എച്ച്.ഡി പഠനത്തിന്റെ ഭാഗമായുള്ള ഗവേഷണങ്ങളിലായിരുന്ന കാലത്താണ് ഗെയിൽ ആദ്യം കാണുന്നത്. പശ്ചിമ ഇന്ത്യയിലെ ബ്രഹ്മണേതര മുന്നേറ്റത്തെപറ്റി പഠിച്ചുകൊണ്ടിരുന്ന  അവർക്കു്. ജ്യോതിറാവു ഗോവിന്ദറാവു ഫുലെ യുടെ (ഏപ്രിൽ 11, 1827 -നവംബർ 28, 1890) സംഭാവനകൾ അറിയണം. അമേരിക്കക്കാരിയാതിനാൽ ഗെയിലിന് ഭാഷ വശമില്ലായിരുന്നു. ഇടതുപക്ഷക്കാർക്കൊപ്പമാണ് ഗെയിൽ തന്റെ അന്വേഷണങ്ങൾ നടത്തിയത്. അങ്ങനെ സ്വഭാവികമായി അവർ തമ്മിൽ അടുത്തു. അത് ഒരുമിച്ച് ജീവിക്കാനുള്ള തീരുമാനത്തിലേക്ക് ആ ബന്ധം നീണ്ടു. 1976ലാണു അവർ വിവാഹിതരായത്. ഫൂലെയാണ് അവരെ അടുപ്പിച്ചത് എന്നു പറയാം. 

വിവാഹത്തിനു ശേഷം ദക്ഷിണ മഹാരാഷ്ട്രത്തിലെ കാസിഗാൻ ഗ്രാമത്തിൽ താമസിച്ചുവന്ന അവർ ഭർത്താവ് പടങ്കറുമൊത്ത് സാമൂഹിക സേവനം തുടർന്നു. പ്രാദേശിക ഭാഷയായ മറാഠി ഭാഷ കുറ്റമറ്റരീതിയിൽ സംസാരിക്കുമായിരുന്ന അവർ ഗ്രാമപ്രദേശങ്ങളിലെ ജാതി അടിച്ചമർത്തലിനെതിരെ പോരാടുന്ന പാവപ്പെട്ട സമൂഹങ്ങളിൽ ജോലിചെയ്യാൻ ഗണ്യമായ സമയം ചെലവഴിക്കുകയും ചെയ്തു.

അംബേഡ്കർ, ഫുലെ എന്നിവരുടെ ആശയങ്ങളുടെ അടിസ്ഥാനത്തിൽ 1980-കളുടെ തുടക്കത്തിൽ ഭരത് പടങ്കർ മഹാരാഷ്ട്രത്തിൽ സ്ഥാപിച്ച ഇടതുപക്ഷ മാർക്സിസ്റ്റ് സംഘടനയായ ശ്രമിക് മുക്തിദളത്തിൽ സ്ത്രീകളെ സംഘടിപ്പിച്ചുകൊണ്ടു് ആരംഭം മുതലേ സജീവമായി പ്രവർത്തിച്ചു. പ്രായവും അക്കാമദിക് പ്രവർത്തനത്തിലെ കേന്ദ്രീകരണവും മൂലം പിന്നീട് സജീവമല്ലാതായി.

ഗ്രാമീണ സ്ത്രീകൾ ഉൾപ്പെടുന്ന ദളിത് പ്രസ്ഥാനങ്ങൾ, ജാതി വിരുദ്ധ പ്രസ്ഥാനങ്ങൾ, കർഷക പ്രസ്ഥാനങ്ങൾ, പരിസ്ഥിതി പ്രസ്ഥാനങ്ങൾ തുടങ്ങിയ സാമൂഹിക പ്രസ്ഥാനങ്ങളിൽ അവർ സജീവമായി പ്രവർത്തിച്ചിട്ടുണ്ട്. നിരവധി മനുഷ്യാവകാശ സമരങ്ങളുടെ മുൻനിരയിൽ അവരുണ്ടായിരുന്നു. . കോയ്‌ന അണക്കെട്ട് കാരണം കുടിയൊഴിപ്പിക്കപ്പെട്ട ആളുകളുടെ അവകാശങ്ങൾ ഉൾപ്പെടെയുള്ള ജനകീയ പ്രസ്ഥാനങ്ങളിലും ഓംവെദ് പങ്കെടുത്തു.

അക്കാദമികരംഗത്ത്

1978 മുതൽ ഇന്ത്യയിൽ സ്ഥിരമായി താമസിച്ച ഓംവെദ് ഗവേഷകയും അധ്യാപികയും എഴുത്തുകാരിയും വികസന ഉപദേശകയുമായി ജോലിചെയ്തു. 1983ൽ ഇന്ത്യൻ പൗരത്വം നേടി.  ഗ്രാമീണ വികസനം, പരിസ്ഥിതി, ലിംഗം, തുടങ്ങിയ മേഖലകളിൽ നിരവധി ഗവേഷണ പദ്ധതികൾ ഏറ്റെടുത്തതിനു പുറമെ ഐക്യരാഷ്ട്രസഭയുടെ ഭക്ഷ്യ കാർഷിക സംഘടന (FAO), ഐക്യരാഷ്ട്ര വികസന പദ്ധതി (UNDP), ഓക്സ്ഫാം നോവിബ് (Oxfam Novib) തുടങ്ങിയ സ്ഥാപനങ്ങളുടെ വികസന ഉപദേശകയായി (കൺസൾട്ടന്റായി) പ്രവർത്തിച്ചു. ഒറീസയിലെ നാഷണൽ ഇൻസ്റ്റിറ്റ്യൂട്ട് ഓഫ് സോഷ്യൽ വർക്ക് ആൻഡ് സോഷ്യൽ സയൻസസിൽ (NISWASS) ഡോ. അംബേഡ്കർ ചെയറിന്റെ പ്രൊഫസറായും പുണെ സാവിത്രിഭായ് ഫൂലെ സർവകലാശാലയിൽ സോഷ്യോളജി പ്രൊഫസറായും ഡോ ഓംവെഡ് കോപ്പൻഹേഗനിലെ നോർഡിക് ഇൻസ്റ്റിറ്റ്യൂട്ട് ഓഫ് ഏഷ്യൻ സ്റ്റഡീസിൽ ഏഷ്യൻ ഗസ്റ്റ് പ്രൊഫസറായും സേവനമനുഷ്ഠിച്ചിട്ടുണ്ട്.  അവസാനകാലത്ത് നെഹ്റു മെമ്മോറിയൽ മ്യൂസിയം ആന്റ് ലൈബ്രറിയിൽ  സീനിയർ ഫെല്ലോയും ക്രാന്തിവിർ ട്രസ്റ്റിന്റെ ഗവേഷണ ഡയറക്ടറുംആയിരുന്നു. ഇന്ദിരാഗാന്ധി നാഷണൽ ഓപ്പൺ യൂണിവേഴ്‌സിറ്റിയിൽ ഡോ. അംബേദ്കർ ചെയർ മേധാവിയായിരുന്നു ഡോ.ഗെയ്ൽ.

എഴുത്തുകാരി

രാജ്യത്തിനകത്തും പുറത്തുമുളള ആനുകാലികങ്ങളിൽ പതിവായി സാമൂഹിക പ്രശ്‌നങ്ങളെപ്പറ്റി എഴുതിവന്നു. ,അവരുടെ പിഎച്ച്ഡി പ്രബന്ധം മഹാത്മാ ഫൂലെയുടെ സത്യശോധക് പ്രസ്ഥാനത്തെ ലോകത്തിന് പരിചയപ്പെടുത്തി. ദലിത് രാഷ്ട്രീയം, വനിതകളുടെ പോരാട്ടം, ജാതി വിരുദ്ധ പ്രസ്ഥാനം തുടങ്ങിയ മേഖലകളിൽ പുസ്തകങ്ങൾ രചിച്ചു

ഇൻ കൊളോണിയൽ സൊസൈറ്റി- നോൺ ബ്രാഹ്മിൺ മൂവ്മെൻറ് ഇൻ വെസ്റ്റേൺ ഇന്ത്യ, ദലിത വീക്ഷണങ്ങൾ (Dalit Visions) - 1975, വി ഷാൽ സ്മാഷ് ദിസ് പ്രിസൺ: ഇന്ത്യൻ വിമൺ ഇൻ സ്ട്രഗിൾ -1979, സ്ത്രീകൾക്കെതിരായ അതിക്രമങ്ങൾ: ഇന്ത്യയിലെ പുതിയ സിദ്ധാന്തങ്ങളും പുതിയ പ്രസ്ഥാനങ്ങളും (Violence against Women: New Theories and New Movements in India) -1991, റീ ഇൻവെൻറിങ് റവലൂഷൻ: ന്യൂ സോഷ്യൽ മൂവ്‌മെൻറ്സ് ആന്റ് സോഷ്യലിസ്റ്റ് ട്രെഡിഷൻ ഇൻ ഇന്ത്യ (Reinventing Revolution: New Social Movements and the Socialist Tradition in India) -1993, ജെൻഡർ ആൻഡ് ടെക്‌നോളജി -1994, ദലിതരും ജനാധിപത്യ വിപ്ലവവും (Dalits and Democractic Revolution) -1994, ദലിത കാഴ്ചപ്പാടുകൾ: ജാതിവിരുദ്ധ മുന്നേറ്റവും ഇന്ത്യൻ സാംസ്‌കാരിക അസ്തിത്വവും -1994, ഇന്ത്യയിലെ ബുദ്ധമതം ബ്രാഹ്മണമതത്തെയും ജാതിയെയും വെല്ലുവിളിക്കുന്നു (Buddhism in India Challenging Brahmanism and Caste) -ഏപ്രിൽ 2009, ഡോ. ബാബാസാഹേബ് അംബേഡ്കർ, മഹാത്മാ ഫുലെ, എന്നിവയുൾപ്പെടെ 25 ഓളം പുസ്തകങ്ങൾ രചിച്ചിട്ടുണ്ട്.

2008 -ൽ പ്രസിദ്ധീകരിച്ച സീക്കിംഗ് ബേഗംപുര: ദി സോഷ്യൽ സോഷ്യൽ വിഷൻ ഓഫ് ആന്റികാസ്റ്റ് ഇന്റലക്ച്വൽസ്, എന്ന കൃതിയിൽ, രവിദാസ് തുടങ്ങി ബിആർ അംബേദ്കർവരെ അഞ്ച് നൂറ്റാണ്ടുകളായി ജീവിച്ച സാമൂഹ്യപരിഷ്‌കർത്താക്കളുടെ രചനകൾ വിലയിരുത്തുന്നു. എക്കാലത്തെയും മികച്ച മറാത്തി എഴുത്തുകാരിയായി കണക്കാക്കപ്പെടുന്നതിനിടയാക്കുന്നവിധം തുക്കാറാം കൃതികൾ വിവർത്തനം ചെയ്യുന്നതിൽ ഏർപ്പെട്ടിരിക്കുകയായിരുന്നു അവസാനകാലത്ത് അവർ. 

ഡോ. ഗെയിൽ ഓംവെദിന്റെകൃതികളായി മലയാളത്തിൽ ലഭ്യമായിട്ടുള്ളത് അജയ് പി മങ്ങാട്ട് വിവർത്തനം ചെയ്ത അംബേദ്കർ ഒരു പ്രബുദ്ധ ഇന്ത്യക്കായി, ബിജുരാജും, യൽദോയും വിവർത്തനം ചെയ്ത ദളിത് ചിന്തകൾ (മാതൃഭൂമി) എന്നിവയാണു്.

മരണം

 

 

ദീർഘകാലത്തെ അസുഖത്തെ തുടർന്ന് എൺപതുവയസ്സുള്ളപ്പോൾ 2021 ഓഗസ്റ്റ് 24 ന് വൈകുന്നേരം മഹാരാഷ്ട്രയിലെ സാംഗ്ലിയിലെ കസേഗാവോൺ (Kasegaon) എന്ന ഗ്രാമത്തിലെ വീട്ടിൽ വച്ച് ഡോ. ഗെയിൽ ഓംവെത് അന്തരിച്ചു. ഭർത്താവ് ഭരത് പതങ്കറാണ് മരണം അറിയിച്ചത്.

ഓംവേദിന്റെ അന്ത്യകർമങ്ങൾ ഓഗസ്റ്റ് 25 വ്യാഴാഴ്ച രാവിലെ സാംഗ്ലിയിലെ കസേഗാവോണിലെ ക്രാന്തിവീർ ബാപ്പുജി പടങ്കർ സൻസ്ത കാമ്പസിൽ നടന്നു.

 

ഭർത്താവ് ഭരത് പതങ്കർ, മകൾ പ്രാചി, മരുമകൻ തേജസ്വി, ചെറുമകൾ നിയ എന്നിവരാണ് മരിയ്ക്കുന്നസമത്ത് അവർക്കുണ്ടായിരുന്ന അടുത്ത ബന്ധുക്കൾ. അച്ഛനും അമ്മയും നേരത്തെ മരിച്ചിരുന്നു. മകളും മരുമകനും ചെറുമകളും യുഎസിൽ ബ്രൂക്ലിനിൽ സ്ഥിരതാമസമാക്കിയവരാണ്.

നാഷണലിസ്റ്റ് കോൺഗ്രസ്സ് പാർട്ടി ( എൻ.സി.പി.) അദ്ധ്യക്ഷൻ ശരദ് പവാർ, മഹാരാഷ്ട്ര മുഖ്യമന്ത്രി ഉദ്ധവ് ഠക്കറെ, സിപിഐ-എം ജനറൽ സെക്രട്ടറി സീതാറാം യെച്ചൂരി,  സമാജവാദി ജനപരിഷത്ത് ദേശീയ ഉപാദ്ധ്യക്ഷൻ ജോഷിജേക്കബ്, ചരിത്രകാരനായ രാമചന്ദ്ര ഗുഹ, ബലിജന സാംസ്‌കാരിക പ്രസ്ഥാനത്തിന്റെ പ്രസിഡന്റ് കാഞ്ച ഐലയ്യ  എന്നിവ‍ർ  ഡോ. ഗെയിൽ ഓംവെതിന്റെ നിര്യാണത്തിൽ അനുശോചനം രേഖപ്പെടുത്തി. ശരദ് പവാർ ഇങ്ങനെ ട്വീറ്റ് ചെയ്തു:  "പ്രശസ്ത സാമൂഹ്യശാസ്ത്രജ്ഞയും  ശ്രദ്ധേയയായ എഴുത്തുകാരിയുമായ ഡോ. ഗെയിൽ ഓംവെദിന്റെ നിര്യാണത്തിൽ  ദുഃഖിക്കുന്നു. ജാതിവിരുദ്ധ, കർഷക, സ്ത്രീ അവകാശ പ്രസ്ഥാനങ്ങളിലെ ശക്തമായ ശബ്ദമാണ്  ഇന്ത്യയ്ക്ക് നഷ്ടമായത്. അവരുടെ കുടുംബത്തിനും പ്രിയപ്പെട്ടവർക്കും എന്റെ ഹൃദയം നിറഞ്ഞ അനുശോചനം. പരേതയുടെ ആത്മാവ് നിത്യശാന്തിയിൽ വിശ്രമിക്കട്ടെ. "

 

മഹാരാഷ്ട്ര മുഖ്യമന്ത്രി ഉദ്ധവ് ഠക്കറെ തന്റെ ആദരാഞ്ജലി സന്ദേശത്തിൽ സാമൂഹിക പ്രസ്ഥാനങ്ങളെയും മഹാത്മാക്കളുടെ രചനകളെയും പാരമ്പര്യങ്ങളെയും സംബന്ധിച്ച ഗവേഷക നിലയിലുള്ള ഡോ. ഓംവേദിന്റെ പ്രാധാന്യത്തെ അനുസ്മരിച്ചു. "സ്ത്രീകളുടെയും കഷ്ടപ്പെടുന്ന ജന വിഭാഗങ്ങളുടെയും അവകാശങ്ങൾക്കായുള്ള പ്രസ്ഥാനങ്ങളിൽ ഗെയിൽ ഓംവെഡ്ഡ് സജീവമായി പങ്കെടുത്തു. സമൂഹത്തിന്റെ അവിഭാജ്യ ഘടകമായി മാറിയ ഒരു പണ്ഡിതയായി അവർ തുടരും"  ഉദ്ധവ് ഠക്കറെ പറഞ്ഞു. 

 

മുന്നിൽ നിന്ന് നിരവധി പ്രസ്ഥാനങ്ങൾക്ക് നേതൃത്വം നൽകിയ ഒരു വലിയ ഫൂലെ-അംബേദ്കറൈറ്റ് ആയിരുന്നു ഡോ. ഓംവേദെന്നു കാഞ്ച ഐലയ്യ പറഞ്ഞു. ഇന്ത്യയിലുടനീളമുള്ള ശൂദ്രരുടെയും ഇതര പിന്നാക്കവിഭാഗങ്ങളുടെയും ദളിതരുടെയും ആദിവാസികളുടെയും പ്രസ്ഥാനങ്ങൾ ഡോ. ഓംവേദിന്റെ ജീവിതകാലം മുഴുവനുമുള്ള പ്രവർത്തനത്തോട് കടപ്പെട്ടിരിക്കുന്നുവെന്ന് അദ്ദേഹം അഭിപ്രായപ്പെട്ടു.

ഫുലെ-അംബേഡ്ക‍‍‍ർ ബഹുജൻ പാരമ്പര്യത്തിന്റെ വക്താവ്

സാമൂഹ്യ പരിഷ്‌കർത്താവായ മഹാത്മാ ജ്യോതിബ ഫുലെ ആരംഭിച്ച സത്യശോധക് സമാജത്തിന്റെ രാഷ്ട്രീയ പ്രത്യാഘാതങ്ങൾ പഠിച്ച ആദ്യത്തെ ഗവേഷകയാണ് ഓംവെദ്ത്..  അടിയന്തരാവസ്ഥാനന്തര കാലഘട്ടത്തിൽ ഉയർന്നുവരുന്ന സാമൂഹിക പ്രസ്ഥാനങ്ങളുടെ പശ്ചാത്തലത്തിൽ ഫുലെ-അംബേഡ്ക‍‍‍ർ ബഹുജൻ പാരമ്പര്യം അവതരിപ്പിച്ച പ്രതിബദ്ധതയുള്ള ധീരയും സമർത്ഥയുമായ എഴുത്തുകാരിയായിരുന്നു ഓംവെത്.

 

ഓണമെന്നാൽ സമഭാവന, നീതിബോധം

 

എം കെ സാനു

ഓണത്തിന്റെ സമഭാവനയും നീതിബോധവുമാണ് എന്നും ആകർഷിച്ചിട്ടുള്ളത്. 'മാവേലി നാടുവാണിടും കാലം' മാനുഷരെല്ലാരും ഒന്നുപോലെ ജീവിച്ച കാലമാണ്. 'കള്ളവുമില്ല ചതിവുമില്ല, എള്ളോളമില്ല പൊളിവചനം' എന്നതിൽനിന്ന് മനസ്സിലാകുന്നത് ഏറ്റവും കൂടുതൽ നീതിബോധമുള്ളവരായിരുന്നു അന്നുണ്ടായിരുന്നത് എന്നാണ്.

 

ബാല്യകാലത്തെ ഓണം ഓർമകൾക്ക് ഏഴു ദശാബ്ദം പിന്നോട്ട് പോകണം. ആലപ്പുഴ തുമ്പോളിയിലായിരുന്നു ബാല്യകാലം. ഓണം എന്നാൽ ആദ്യം മനസ്സിൽ എത്തുന്നത് ഊഞ്ഞാലുകളാണ്. വലിയ മരത്തിൽ കയർകൊണ്ട് കെട്ടുന്ന ഊഞ്ഞാലുകളിൽ ആയത്തിൽ ആടിയിരുന്ന കാലം മറക്കാനാകില്ല. മരത്തിൽ കെട്ടുന്ന ഊഞ്ഞാൽ കൂടാതെ വലിയ തെങ്ങുകൾ തമ്മിൽ വടംകൊണ്ട് ബന്ധിച്ച് വലിയ ഊഞ്ഞാൽ കെട്ടുമായിരുന്നു. ആലാത്ത് എന്ന് പറയപ്പെട്ടിരുന്ന അതിൽ മൂന്നുനാലുപേർക്ക് കെട്ടിപ്പിടിച്ച് ഇരുന്നാടാൻ പലകയും ഉണ്ടാകും. രാത്രികാലത്ത് 'മാവേലി നാടുവാണിടും കാലം...' എന്ന പാട്ട് എവിടെ നിന്നെങ്കിലും കേൾക്കാം. മനുഷ്യരിലെ സമഭാവന ചെറുപ്പത്തിലെ മനസ്സിൽ തട്ടാൻ ഈ പാട്ട് വലിയ പങ്കു വഹിച്ചിട്ടുണ്ട്.

 

സ്ത്രീകൾ കളിച്ചിരുന്ന തിരുവാതിരകളിയും വട്ടക്കളിയും ഓർക്കുന്നു. വട്ടക്കളി പുരുഷന്മാരും സ്ത്രീകളും വേറെവേറെയും ഇടകലർന്നും കളിക്കുമായിരുന്നു. വട്ടക്കളിക്കായി പാടുന്ന പാട്ടിൽ സമകാലിക കവിതകൾ ഉൾക്കൊള്ളിച്ചിരുന്നു. കെടാമംഗലം പപ്പുക്കുട്ടിയുടെ വിപ്ലവ ധ്വനിയുള്ള കവിതകൾ സമൂഹത്തിൽ ഉടലെടുക്കുന്ന വിപ്ലവബോധത്തെ കൂടുതൽ ഉണർത്താൻ സഹായിച്ചു. ഇവയെല്ലാം കവിതയുടെ മാധുര്യവുമായി കുട്ടികൾക്ക് അടുത്ത ബന്ധുമുണ്ടാക്കാൻ സഹായിച്ചിരുന്നു. തുമ്പി തുള്ളലും ഓണ പന്തുകളിയും കിളിത്തട്ട് തുടങ്ങി ഒരുപാട് കളികൾ ഉണ്ടായിരുന്നു. പെൺകുട്ടികൾ കളിച്ചിരുന്ന 'അശകുശലെ പെണ്ണുണ്ടോ...' ഇന്നും മധുരസ്മരണയായി മനസ്സിലുണ്ട്. ധാരാളം നാടൻ കളികളുടെ സമൃദ്ധി അന്നത്തെ ബാല്യത്തിനുണ്ടായിരുന്നു.

 

പട്ടിണി നാട്ടിൽ ഉണ്ടായിരുന്ന കാലമാണെങ്കിലും കഴിയുന്നതും ഓണത്തിന് വീട്ടിൽ സമൃദ്ധിയുണ്ടായിരുന്നു. പപ്പടം വറുക്കുന്ന മണം അന്തരീക്ഷത്തിൽ ഉയരുന്നത് ഓണക്കാലത്താണ്. പപ്പടത്തിനൊപ്പം ഉപ്പേരിയും ശർക്കരവരട്ടിയും വറക്കും. കടകളിൽ ഇവയൊന്നും അന്ന് സുലഭമായിരുന്നില്ല. തിരുവോണ ദിവസം ഓണസദ്യ ഉണ്ടാകും. പല വീടുകളിൽ പലതരത്തിലുള്ള പായസമായിരിക്കും ഉണ്ടാക്കുക. ഈ പായസം അങ്ങോട്ടും ഇങ്ങോട്ടും കൈമാറും. മാത്രമല്ല, അയൽക്കാരായ അന്യ മതസ്ഥരായവരുടെ വീടുകളിലും വിഭവങ്ങൾ എത്തിക്കുന്നത് കുട്ടികളാണ്. വീടിനടുത്തുള്ള അഗസ്ത്യന്റെയും പൗലോസിന്റെയും വീടുകളിൽ പായസം എത്തിക്കുന്ന ചുമതല വഹിച്ചിട്ടുണ്ട്. ക്രിസ്മസിന് അവരും പലഹാരങ്ങളുമായി ഞങ്ങളുടെ വീട്ടിലും എത്തുമായിരുന്നു. ഇത്തരത്തിൽ സമത്വബോധത്തോടെ വളർന്ന ബാല്യമാണ് എനിക്കുണ്ടായിരുന്നത്.

 

എല്ലാ കുട്ടികൾക്കും ഓണക്കോടിയുണ്ടാകുമായിരുന്നില്ല. എന്നാൽ, മിക്കവരും ഓണക്കോടി ധരിച്ചിരുന്നു. പത്ത് വയസ്സുവരെ മാത്രമാണ് ഓണക്കോടി കിട്ടിയത്. അച്ഛന്റെ മരണശേഷം ഓണക്കോടി കിട്ടിയിട്ടില്ല. ചെറിയ കുട്ടികൾ മഞ്ഞ മുണ്ടുടുത്താണ് കളികൾക്ക് വരാറുള്ളത്.

 

കേരളീയരിൽ സമഭാവന വളർത്താൻ ഓണത്തിന്റെ ഐതിഹ്യവും പാട്ടും വലിയ പങ്കുവഹിച്ചു. നീതിബോധം വളർത്താനും മാവേലിയുടെ പാട്ടിന് കഴിഞ്ഞു.ഇന്നും ഓണനിലാവ് ഊർജമാണ്. വയസ്സന്മാർക്കുപോലും താരുണ്യത്തിന്റെ ഊർജം പകരാൻ ഓണനിലാവിന് കഴിയും. കാലം മാറി മഴയും വെയിലുമൊക്കെ പ്രവചനാതീതമായി മാറിയതിനാൽ ഓണനിലാവും കാണാറില്ല.

 

 കടപ്പാടു് : ദേശാഭിമാനി  2021 ആഗസ്റ്റ് 21  ശനിയാഴ്ച